1 . 阅读下面的文言文，回答下列小题。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

1．下列各组句子中加点词的意义相同的一项是（     ）

A．岂不诚大丈夫哉     帝感其诚（《愚公移山》）

B．往送之门，戒之曰   必敬必戒

C．居天下之广居     面山而居（《愚公移山》）

D．妾妇之道也       固国不以山溪之险（《得道多助，失道寡助》）

2．解释加点词语。
（1）是焉得为大丈夫乎(     )
（2）丈夫之冠也(     )
（3）得志，与民由之(     )
3．翻译下面句子。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）富贵不能淫，贫贱不能移。
4．结合下面材料，说一说文天祥是否符合孟子所说的大丈夫的标准。

上^①使谕之曰：“汝以事宋者事我，即以汝为中书宰相。”天祥曰：“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生，愿一死足矣。”又使谕之曰：“汝不为宰相，则为枢密^②。”天祥对曰：“一死之外，无可为者。”遂命之退。

注：①上：指元世祖。②枢密：官名。

2 . 阅读下面的文言文，完成小题。

【甲】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【乙】

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

1．下列句子中加点词解释错误的一项是（     ）

A．亲戚畔之（背叛）	B．人恒过，然后能改 （过错）
C．委而去之（放弃）	D．所以动心忍性 （使……坚忍）

2．下列句子中加点“而”字的意义和用法与其他三项不同的一项是（     ）

A．委而去之	B．困于心，衡于虑，而后作
C．征于色，发于声，而后喻	D．环而攻之而不胜

3．下列句子的节奏划分错误的一项是（     ）

A．天时/不如地利	B．域民/不以封疆之界
C．饿其体/肤	D．入/则无法家拂士

4．将下列句子译成现代汉语。
然后知生于忧患而死于安乐也。
5．根据【甲】【乙】两文填写表格。

选文	论点	论述思路
甲文	（1）_______________	作者提出观点，先以战争为例进行论述，强调“人和”的重要性，再类推到治国的道理，指明“人和”的先决条件在于“得道”。
乙文	生于忧患，死于安乐。	（2）______________

3 .

8 . （甲）

大行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始缸，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰： “甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

——《列子·汤问》

（乙）

杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻!亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。

门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。

弟子孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟^①三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”

杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡^②，利供百口，裹粮^③就学者成徒，而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。

孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”

心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧^④。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀战！”

——《列子·说符》

【注释】①昆弟：兄弟。②操舟鬻渡：以划船摆渡为生。③裹粮：背着粮食，这里说自带粮食。④为亡得丧：才不会迷失方向。
1．解释下列句中加点的词。
①投诸渤海之尾            诸：
②箕畚运于渤海之尾     箕畚：
③吾不知所之               之：
④孟孙阳让之曰            让：
2．概括两文阐发的共同主张。
3．简要说明两文在写法上的相同及不同之处。

4 . 阅读下面的文字，完成小题。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

1．下列各句中加点的字，与例句中加点字意思不相同的一项是
例句：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？

A．此诚不可与争锋。（《三顾茅庐》）

B．帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。（《愚公移山》）

C．臣诚知不如徐公美。（《邹忌讽齐王纳谏》）

D．此诚危急存亡之秋也。（《出师表》）

2．下列对文中画线句子翻译正确的一项是

A．到了女儿家，必须要恭敬、小心谨慎，不要违背老师。

B．到了女儿家，必须要恭敬、小心谨慎，不要违背女儿的丈夫。

C．到了你的夫家，必须要恭敬、小心谨慎，不要违背老师。

D．到了你的夫家，必须要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫。

3．本章探讨“何谓大丈夫”的问题，景春提出观点，孟子反驳，有破有立，对此理解有误的一项是

A．孟子用一个反问句表明了自己的态度，“焉得”一词不仅仅是对景春观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。

B．孟子用“妾妇之道”作比，指出他们的本质：一味顺从君王的意志，没有独立的人格，没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准。

C．“居天下之广居”，是指有义行，“立天下之正位”就是有仁德，“行天下之大道”就是有礼节。

D．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是大丈夫在社会、政治生活中应持有的为人准则。

4．孟子的文章在先秦诸子散文中独树一帜，对本文所体现出的语言、写作特点分析有误一项是

A．语言简练，骈散结合，句式灵活。	B．善用比喻，寓意浅显，气势磅礴。
C．类比推理，观点明确，锋芒毕露。	D．抓住要害，突出中心，逻辑严密。

5 .

9 . 【甲】

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（节选自《富贵不能淫》）

【乙】

张骞，汉中人也，建元中为郎^①。时匈奴降者言匈奴破月氏王，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父^②俱出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。骞行时百余人去十三岁唯二人得还。骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏，乃封骞为博望侯……于是西北国始通于汉矣。

（节选自《汉书》有删改）

【注释】①郎：郎官，一种官职。②甘父：张骞的随从，匈奴人。
1．解释下列句子中加点的词语。
①富贵不能淫(        )
②与民由之(         )
③乃募能使者(        )
④西北国始通于汉(      )
2．下列句子中加点字与例句中意义和用法相同的是（     ）
例句：以顺为正者

A．骞以郎应募

B．不以物喜

C．可以一战

D．以是人多以书假余

3．用“/”给下列句子断句（限断两处）
骞　行　时　百　余　人　去　十　三　岁　唯　二　人　得　还
4．翻译文中画横线句子。
5．根据甲文中孟子心目中“大丈夫”的标准，你认为乙文中的张骞能否称得上“大丈夫”？请结合他的所作所为简要分析。

6 . 阅读下列文段，完成下面小题。

【甲】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

（《得道多助，失道寡助》）

【乙】

上（汉文帝）下诏赐民十二年租税之半。明年，遂除民田之租税。即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为^①！”慎夫人^②衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先……其后七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙^③廪庾^④尽满，而府库余财。

（《汉书·食货志上》）

【注释】①何以台为：还要露台干什么呢！②慎夫人：汉文帝的宠妃，在宫中与皇后平起平坐。③都鄙：京城和边邑，借指全国。④廪庾：粮仓。
1．解释下列语句中加点词的意思。
（1）域民不以封疆之界
（2）池非不深也
（3）服御无所增益
（4）国家亡事
2．给下列句子划分节奏。（划分一处）
上 下 诏 赐 民 十 二 年 租 税 之 半
3．用现代汉语翻译下列语句。
（1）固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
（2）召匠计之，直百金。
4．用自己的话说说汉文帝治国的做法及效果如何？甲文中孟子所提倡的什么主张可以体现？

7 .

4 . 富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（选自孟子《富贵不能淫》）

子罕弗受玉

宋人（或）得玉，献诸^①子罕，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人^②，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我皆丧宝不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀壁，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

（选自《左传·襄公十五年》）

【注释】①诸：“之于”的合音。“献诸子罕”即“献之于子罕”，意为向子罕献上玉。②玉人：雕琢玉器的工人。
1．解释下列句中加点的词。
（1）往之女家(       )                       （2）必敬必戒(       )
（3）子罕弗受(       )                       （4）以玉示人(       )
2．用“/给文中画波浪线的句子断句。（限断两处）
若   以   与   我   皆   丧   宝   不   若   人   有   其   宝
3．用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）以顺为正者，妾妇之道也。
（2）子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。
4．《孟子》有言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”你认为子罕是大丈夫吗？请结合选文内容分析。

8 . 阅读下面的两段文字，完成下面小题。

【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（节选自《孟子》三则）

【乙】齐大饥^①，黔敖^②为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦^③，贸贸然④而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

（节选自《礼记·檀弓下》）

注：①饥：饥荒。②黔敖：齐国富商。③蒙袂（mèi）辑屦（jù）：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。⑤谢：道歉。
1．解释句中加点的词。
（1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？        诚：
（2）丈夫之冠也，父命之。               命：
2．用现代汉语翻译下面的句子。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
3．孟子心中什么样的人是真正的大丈夫？
4．曾子“其嗟也，可去。其谢也，可食。”这个观点，与甲文中孟子“贫贱不能移”观点是否矛盾？请简要说明理由。